2 EL MÈTODE DE PANOFSKY
“Quan un conegut em saluda al carrer llevant-se el barret, el que veig des del punt de vista formal no és més que el canvi de certs detalls dins d'una configuració que és part d'una estructura general de color, línies i volums que constitueix la meva món visual .. Quan identifico, tal com ho faig de manera automàtica, aquesta configuració com un objecte (un home) i el canvi de detalls com una acció (la de treure’s el barret), ja he passat els límits de la pura percepció formal i he entrat en una primera esfera de contingut o significat. El significat així percebut és d'una naturalesa elemental i fàcil de comprendre, i l'anomenarem significat fàctic; senzillament en identificar certes formes visibles amb certs objectes coneguts per mi per l'experiència pràctica, i identificant el canvi en les relacions amb certes accions o esdeveniments .
Ara bé, els objectes i accions així identificats produiran naturalment una reacció en mi. Per la forma en que el meu conegut dugui a terme la seva acció sabré si està de bon o mal humor, i si els seus sentiments cap a mi són indiferents, amistosos o hostils. Aquests matisos psicològics revestiran els gestos del meu conegut amb un altre significat, que anomenarem expressiu. Es diferencia del significat fàctic en què és aprehès no per la simple identificació sinó per 'empatia'. Per comprendre necessito un certa sensibilitat, però aquesta sensibilitat és encara part de la meva experiència pràctica, és a dir, de la meva familiaritat quotidiana amb objectes i accions. Per tant, al mateix temps el significat fàctic i l'expressiu poden ser classificats conjuntament: formen el grup de significats primaris o naturals.
No obstant això, el fet d'adonar-me d'aixecar el barret significa una salutació pertany a un camp d'interpretacions completament diferent. Aquesta forma de salutació és peculiar del món occidental i és un residu de la cortesia medieval: els homes armats solien treure l'elm per deixar clares les seves intencions pacífiques i la seva confiança en les intencions pacífiques dels altres. No podria esperar-se que ni un boiximà d'Austràlia ni un grec antic s'adonessin que el aixecar el barret no és només una acció pràctica amb certes connotacions expressives sinó, a més, un signe de cortesia. Per comprendre aquest significat de l'acció del cavaller, he d'estar familiaritzat no només amb el món pràctic dels objectes i les accions, sinó també amb el món de costums i tradicions culturals peculiar d'una civilització determinada i que transcendeix el pràctic. Inversament meu conegut no se sentiria mogut a saludar aixecant el seu barret si no tingués consciència del significat d'aquesta acció. Quant a les intencions expressives que acompanyen a la seva acció pot ser o no conscient d'elles. Per tant, quan jo interpreto el fet de treure el barret com una salutació cortès reconec en això un significat que podria anomenar secundari o convencional; es diferencia del primari o natural en què és intel·ligible en lloc de ser sensible, i que ha estat aplicat conscientment a l'acció pràctica que el transmet.
I, finalment, més de constituir una acció natural en l'espai i en el temps, a més d'indicar naturalment estats d'ànim o sentiments, a més de transmetre la salutació, l'acció del meu conegut pot revelar a un observador experimentat tot el que contribueix a formar la seva 'personalitat'. Aquesta personalitat està condicionada pel fet que és un home del segle XX, pels seus antecedents nacionals, socials i d'educació, per la història anterior de la seva vida i pel seu entorn present, però es distingeix també per una forma personal de veure les coses i de reaccionar davant un món; manera que, si es racionalitzés, hauria de ser anomenada filosofia. En l'acció aïllada d'una salutació cortès, tots aquests factors no es manifesten per si mateixos comprehensivament, però sí simptomàticament. No podríem construir un retrat mental d'aquest home sobre la base d'una acció única, sinó només coordinant un gran nombre d'observacions similars o interpretant-les en relació amb la nostra informació general sobre l'època, la nacionalitat, la classe, les tradicions intel·lectuals, etc. , d'aquell cavaller. I, no obstant això, totes les qualitats que aquest retrat mental mostraria de manera explícita estan implícitament inherents a cada acció aïllada, de manera que, inversament, qualsevol acció aïllada pot ser interpretada a la llum d'aquestes qualitats.
El significat descobert d'aquesta manera podria anomenar significat intrínsec o contingut; li és essencial mentre que les altres dues classes de significat, la primària o natural i la secundària o convencional pertanyen al domini del fenomen. Es podria definir com un principi unificador que sustenta i explica alhora la manifestació visible i el seu significat intel·ligible, i determina fins i tot la manera com el fet visible pren forma. Aquest significat intrínsec o contingut està, per descomptat, tan per sobre de l'esfera de les volicions conscients com el significat expressiu està per sota d'aquesta esfera.
Traslladant els resultats d'aquesta anàlisi de la vida diària a una obra d'art, podem distingir en el seu contingut temàtic o significat aquests tres mateixos nivells.
SÓN:
1. - DESCRIPCIÓ PREICONOGRÁFICA
Interpretació simbòlica del que es veu.
En l'exemple de Panofsky (home del barret) correspondria al canvi de detalls que s'observa en el gest de l'home que es treu el barret i en concret seriosa en el món visual de l'observador una estructura visual de línies i colors que fan que identifiquem a aquesta figura i el canvi de detalls ho veiem com una acció.
Dins d'aquesta mateixa fase es trobaria la reacció que es produeix en l'observador, que formaria part del que s'aprèn per empatia, amb sensibilitat encara que segueix sent part de la relació amb els objectes quotidians.
Aplicat a l'obra artística correspondria a la identificació de les formes pures (portadores de significat primari i natural, són els motius artístics) i de les seves relacions mútues com fets, gestos, actituds, etc ....
2. - ANÀLISI ICONOGRÀFIC
Significat secundari o convencional; identificació d'imatges, històries o al·legories.
En l'exemple de Panofsky suposaria la captació d'aquest gest com una salutació. Per això cal estar familiaritzat amb un tipus de costums que corresponen al món occidental, aquest gest és intel·ligible perquè requereix d'aquesta connexió amb un determinat context cultural.
Aplicat a l'obra artística aquest segon nivell correspondria a poder identificar que una figura masculina sobre una graella és Sant Llorenç, que una dona nua amb una poma és Eva, que 13 persones al voltant d'una taula és una representació de la Santa Cena, etc. .... és a dir, relacionar motius artístics i les combinacions d'aquests amb temes i conceptes.
Els motius així reconeguts són cridats per Panofsky IMATGES i si aquests motius no pertanyen a personatges o motius concrets, sinó que són realitats abstractes són anomenats personificacions O SÍMBOLS. Les combinacions d'imatges s'anomenaran HISTÒRIES i les de personificacions s'anomenen AL.LEGORIES.
3. - ANÀLISI iconològic o iconologia EN SENTIT PROFUND
En l'exemple de Panofsky aquesta acció possibilita reconstruir parts de la personalitat de l'individu que realitza l'acció. Es tracta d'un home del segle XX, s'aprecien símptomes que ajudarien a recompondre el retrat mental d'aquest home bé comparant-lo amb observacions similars o posant-lo en relació amb la nostra informació general sobre l'època, nacionalitat, tradicions culturals, etc. ...., És a dir, el significat intrínsec o contingut.
Aplicat a l'obra artística el significat intrínsec es percep indagant els supòsits que revelen l'actitud bàsica d'una nació, període, classe social, creença religiosa o filosòfica, qualificats inconscientment per una personalitat i condensats en una obra.
Aquests principis o continguts queden plasmats en una obra d'art a través de les formes, del mètode compositiu i del mètode iconogràfic.
Per exemple, una NATIVITAT DEL s. XIV-XV té una determinada estructura, uns determinats elements i composició, unes determinades fonts textuals * que revelen una determinada actitud emocional o una tècnica característica d'un territori. Tot això dóna peu a l'investigador per acostar-se al significat intrínsec de l'obra.
* Les fonts textuals es consideren manifestacions de principis fonamentals i per tant són valors simbòlics, que són tots els elements que componen una obra artística i que ens donen informació per interpretar-la.
El descobriment / interpretació d'aquests valors simbòlics que fins i tot apareixen plasmats per l'artista de manera inconscient, és la finalitat del que Panofsky diu Iconologia.
Fitxa que utilitzarem per analitzar les diferents obres al llarg del curs:
NIVELL 1
|
Descripció natural. (El que veiem)
SUPERIOR
DRETA ESQUERRA
INFERIOR
DRETA ESQUERRA
| |
NIVELL 2
|
Descripció interpretativa.
Interpretació Iconogràfica
| |
NIVELL 3
|
*Títol de l’obra: “El pecat original”
*Subtítol: (Si el té)
*Biografia de l’autor: Lloc i data de naixement i de defunció; fets més significatius de la seva vida; obres importants (mínim 3)
* i d’altres dades de l’autor: Estil, evolució, etc.
*Comitent: Qui paga
*Funció: Per a què serveix, on anirà, etc.
*Fonts que ens ajuden a la interpretació.
| |
NIVELL 4
|
Interpretació iconològica.
|
Llibres de l’antic testament (assenyalats en groc els que farem servir):
Llibres del Nou Testament (En groc els que farem servir)
Totes les referències textuals es poden cercar en aquesta pàg. Web:
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada